libri sufi

indicazioni bibliografiche sul sufismo N.V.	ma un libro di valore sufi non necessariamente parla di sufismo, né parlandone può definirsi tale.
AUTORE	EDITORE ANNO TITOLO	COMMENTO
A.Al-Yafi'i	Marsilio 1993 Il Giardino dei Fiori Odorosi	Il testo è del XIV secolo e presenta una serie di aneddoti, talvolta stile mille e una notte altri di limpida saggezza sufi
Abd el-Kader	Rusconi 1984 Il Libro delle Soste	Abd el-Kader (1808-1903) guidò come emiro la resistenza algerina contro la colonizzazione francese, sconfitto con l'inganno entrò nell'ordine sufi Jerrahy e si ispirò al pensiero di Ibn Arabi.il testo è esemplare, esprime una conoscenza metafisica diretta, straordinariamente limpida.
Abd al-Qadir al-Jilani	L'ottava 1994 Il Segreto dei Segreti	Profondissimo compendio del Sufismo del XII secolo. Tra l'altro: solo quando nasce il fanciullo dello spirito (archetipo studiato da Jung) si risveglia anche un maestro: egli invita ed attira l'uomo a cercare di scoprire la realtà fino a raggiungere l'essenza divina". E' la capacità di contemplare Dio nella Creazione ed in Se Stesso: "Coloro che invocano Allah in piedi,seduti e distesi sul loro fianco e che meditano sulla creazione dei cieli e della terra. Il nostro Signore non ha creato ciò invano (Cor.III,191). La pregevole introduzione è del khalifa americano Jerrahi Tosun Bayrak.
Al Arabi al Darkavi	Se 1997 Lettere di un Maestro Sufi	Un gioiello della letteratura sufi, letteratura che ha avuto secoli d'oro con vette come alHallaj (858-922) Avicenna (980-1037), Khayyam (1048 ?- 1131 ?), Ghazali (1058-1111), Attar (1150-1229?) Suhrawardi( 1155-1191), Ibn Arabi (1165-1240) ,Sa'di (1184-1291) , Rumy (1207-1273 ), etc. Ciò non significa che il sufismo, oltre quel periodo, si sia celato. Pur essendo indipendente dal bisogno di apparire nei secoli, o nell'arte o nella scienza ed in altri modi d'operare, la sua impronta è continua e si è palesata anche con figure come lo scheik Ad Darqawi, morto in Marocco nel 1823 d.c (1239 dall'egira) o di Abd el-Kader (1808-1903)(di cui : il libro delle soste-Rusconi- 84
Alberto Ventura	Atanor 1981 L'Esoterismo Islamico	studio di impronta tradizionalista ma non fanatica, lucido e di valore
Al-Ghazali	Il Leone verde 1999 Il concerto mistico e l'estasi	Il questo libro Ghazali evidenzia, pur con prudenza e grande equilibrio, l'assurdità dei fanatici che osteggiano la musica, il canto e la poesia. Dal Corano alle tradizioni del profeta si deduce invece quanto sia elevato e spirituale coltivare questa sensibilità che guarisce il cuore. Certamente, diremmo oggi, un uso sconsiderato della musica rompitimpani da discoteche, associato all'alcool ed alla droga finisce per essere dannoso. Il solo buon senso permette di distinguere. Da notare la concretezza di Ghazali in certe affermazioni : "il vino è proibito perchè un bicchiere tira l'altro, diventa subito un vizio" . Non ci si deve insomma drogare di nulla, comprese le cattive musiche in ambienti con persone inadatte. Ci vuole gusto e cura in tutto poichè "Dio è bello e ama la bellezza" , dice il Corano, ed è il cuore che sente la bellezza derivante da tutti i sensi, sia sotto forma di un paesaggio o di una musica o una poesia : ma se uno è insensibile, inferiore ad un animale, dice Ghazali, troverà stupida ogni forma d'arte.
Al-Ghazali	Sellerio 1992 Lettera ad un Discepolo	un volumetto semplice e squisito
Al-Ghazali	BUR 2000 Le Perle del Corano	Qui Ghazali già nell'XI secolo non teme di definire " tradizionalisti imbecilli" coloro che si limitano a leggere il Corano superficialmente e letteralmente, non distinguendo la qualità dei passi (da quelli contingenti e giuridici a quelli universali ed essenziali). Occorre dunque capire il valore simbolico e metaforico per arrivare alla perla superando il velo del favolistico e del convenzionale. Con un cuore vivo ed una mente intelligente, senza condizionamenti e pregiudizi, l'interpretazione si fa penetrante e diretta, gnostica, specchio a specchio ( solo se Dio vuole) . Non manca l'autocritica d'aver speso troppo tempo in inutili disquisizioni giuridiche e teologiche.
Al-Ghazali	Testi Islamici 1988 Il Libro della Meditazione	Il kitab at-tafakkur (libro della meditazione) fa parte della ihya''ulum ad-din ( rivivificazione delle scienze religiose ), un'opera monumentale pari alla summa teologica di Tommaso d'Aquino. Il testo prende in esame il valore del fikr (meditazione) superiore al semplice zikr (rammentare) , quando per zikr non si intende il ricordo di Dio ma l'attività del rammentare che permette di arrivare a nuovi concetti. La via per l'accrescimento cognitivo viene bloccata solo dalla morte, oppure dagli ostacoli" (pag.37) .La riflessione è consigliata a più riprese nel Corano in quanto dallo studio di tutte le cose si perviene a scoprire i segni di Dio. Ghazali (1058-1111) è il primo a delineare un sistema dell'arte di meditare. Se è impossibile riflettere su Dio, sull'infinito, è invece nelle capacità umane ragionare su tutti i campi dello scibile . Ciò è un dovere che dà dignità al'uomo poiché dalla scoperta delle leggi della natura si svela il segno del Creatore ( pag. 98). Se l'uomo non riflette, dice Ghazali citando il Corano, rimane negli armenti umani, come una bestia :"perciò elevati dal basso mondo delle bestie a quello del supremo consesso dei cieli"(pag.96) .Altrimenti come gli animali vivrà solo di istinti e cercherà il potere , ma con l'aggravante che questo non è il suo fine. Lo distingue la capacità di riflettere e contemplare Dio. L'uomo che è il più ammirabile degli animali (pag.89) attraverso la meditazione delle proprie qualità e dei propri difetti che lo avvicinano od allontanano dalla Presenza Divina, si mette in condizione di saper osservare con intelligenza il creato. Ogni dato della realtà biologica, fisica, chimica, astrofisica finisce per essere letto in modo non solo meccanicistico, scoprendovi l'invisibile disegno creativo di Dio. Ghazali compie questa dissertazione con le conoscenze dell'epoca ma con la percezione di sempre dell'illuminato.
Al-Ghazali	Tea 1989 La nicchia delle Luci	Un testo di metafisica scritto da chi ha conciliato il sufismo con la teologia islamica. Una dissertazione sul significato della luce con la spiegazione del versetto coranico omonimo.
Amadu Hampete Ba	Neri Pozza 3001 Il saggio di Bandiagara	Il libro ricorda la vita e il pensiero di Tierno Bokar, maestro sufi africano del primo novecrnto. L'inizio del libro riguarda il contesto storico, in apparenza il groviglio di vicende narrate sembra superfluo e pesante da leggere ma in realtà offre un quadro umano che permette di capire, oltreche la costante stupidaggine umana, come l'insegnamento sia in relazione ai tempi e ai luoghi. In seguito la lettura può gustare una saggisstica importante piena di aneddoti e esempi ammirevoli.
Amir Khusru	Punto d'Incontro 1992 La Storia dei Quattro Dervisci	Una storia sufi rielaborata da Amina Shah , fantastica e godibile risalente almeno al XIII secolo. Il suo ascolto per chi sa sintonizzarsi col senso profondo ,secondo la tradizione, fa recuperare la salute
Anton Kielce	Sugarco 1985 Il Sufismo	Una introduzione al sufismo, semplice e riccamente illustrata, di impronta tradizionalista.
As Sulami	Atanor 1990 Il Libro della Cavalleria	I cavalieri musulmani bevevano in una coppa , da qui forse l'origine del graal e della sua cerca. Il testo propone diverse sentenze etiche commentate da As-Sulami ( 932-1021) con profonda saggezza per uno degno stile di vita capace di condurre la persona oltre le bassezze mondane verso la piena realizzazione del Sé.
Attar Farid al-din	Rizzoli 1990 Il Poema Celeste	Il poema è composto da centinaia di storie istruttive che un padre racconta ai figli perché non si lascino fare dagli eventi e dalle passioni terrene. Alcune di esse, e varrebbe la pena di farne un estratto, sono validissime ancor oggi nell'occidente, altre sarebbero da adattare. Il prologo segue il consueto genere letterario delle lodi al profeta e può sembrare retorico fuori dal contesto culturale dell'epoca, eppure ci sono "dritte" significative.Così finisce: "E se la parola è principio di tutto,usala dunque: con essa supplica, domanda cerca."
Bahram Elahi	Ubaldini 1981 La Via della Perfezione	La teosofia Sciita è un'altra cosa rispetto a quella conosciuta in occidente sotto lo stesso nome. Con diversi elementi similari alla via sufi in questo libro l'esperienza ed il vissuto interiore sono privilegiati. Un ottimo testo del XX secolo
Bayatly Kassim nota sull'autore	Ananke 1996 Il Corpo Svelato	Il significato e la tecnica della danza nell'Islam con una preziosa appendice sulla danza rituale dei sufi.
Bayatly Kassim	ubulibri 2001 - La Memoria del Corpo Sotto i Cieli dell'Islam	Il testo è un completamento ed un approfondimento di quello segnalato in precedenza.
Eva de Vitray- Meyerovitch	Guanda 1991 I Mistici dell'islam	Ottima l'introduzione con una ricca scelta di testi che offrono un panorama dei temi del sufismo nella storia ed oltre la storia.
Frithiof Schuon	Mediterranee 1982 L'Occhio del Cuore	Testo metafisico recente, dottrinale. Di F.Schuon ricordo altri testi pubblicati dalle stesse edizioni: "Le stazioni della Saggezza", "l'esoterismo come principio e come Via", "Il Sufismo, Velo e Quintessenza"e con le ed.Borla "L'Uomo e la Certezza". Un approccio intellettuale al sufismo.
Gabriele Mandel nota sull'autore	Univ.Islamica Casamassima 1994 Petali di un Fiore Sufi	Arpad Klein ha tradotto in tedesco, accanto alla versione italiana, i "Petali di un Fiore Sufi" di G.Mandel con commenti e note. Sono pietre miliari essenziali nel viaggio dei sufi.
Gabriele Mandel	Univ.Islamica Casamassima 1994 Trecento Quartine di J. alDyn Rumy	Trecento quartine di Rumy, maestro per tutti i sufi, onore per tutti i musulmani, tradotte e commentate da G.Mandel.
Gabriele Mandel	I.U.L.M 1995 Teatro Sufi	Introdotto dallo schaikh Jerrahi Kassim Bayatly il volumetto presenta "Il maestro di Konya"(un atto in due quadri di G.Mandel).
Gabriele Mandel	Rusconi 1999 La Saggezza dei Sufi	vai al commento
Gabriele Mandel	Rusconi 1999 Le Parabole nel Corano	vai al commento
Gabriele Mandel	Bompiani 2004 La Via al Sufismo	vai al commento
Gabriele Mandel	Rusconi 1995 Storia del Sufismo	Studio sulla storia del Sufismo e delle sue scuole svolto con rigore e dettagliatamente.
Gabriele Mandel	Paoline 1992 Saggezza Islamica	Storielle evocative quanto gustose
Gabriele Mandel	Alkaest 1980 I Detti di AlAllaj	vai al commento
Gabriele Mandel	sanPaolo 1995 I 99 Nomi di Dio nel Corano-	Validissimo testo che esamina i 99 nomi divini, simboli ed espressioni della dialettica dell'Esistente.
Gabriele Mandel	fiore d'oro 1981 Un Sufi e il Potere	Un'ampia introduzione all'opera di Sa'adi. Saggezza da bere a piene mani.
Gabriele Mandel	Rusconi 1991 Il Corano Senza Segreti	Per me la migliore introduzione al Corano esistente. I temi coranici sono analizzati in modo tale da far emergere la distinzione tra una lettura illuminata ed una fanatica.
Gabriele Mandel	SugarCo 1977 Il Sufismo Vertice della Piramide Esoterica	Studio introduttivo al Sufismo, completo ed armonico, semplice e gradevole alla lettura.
Gabriele Mandel	I.U.L.M 2001 Poesie e Sufismo	Il testo è abbinato ad un cd con musiche di Lorenzo Palmeri ed illustrato da 44 calligrammi di Lassaaad Metoui. Appunti del viaggio sufi, vive esperienze che un ricercatore autentico sintonizza subito.
Gabriele Mandel	Simonelli 96 La Magia nell'Islam	Una lettura in chiave psicologica che con competenza chiarisce l'argomento. Inoltre spiega l'atteggiamento dei sufi nei confronti della magia.
Gabriele Mandel	Rusconi 96 Maometto	La vita del profeta ed i suoi detti. L'essenziale. Maometto per i Sufi rappresenta la realizzazione (il verde, settimo stadio ).
Hakim Sanai	psiche 1992 Il Giardino Cintato della Verità	Brani scelti e tradotti da David Pendlebury. Buona l'intruduzione.
Hazrat Inayat Khan	Punto d'incontro 1992 Il Misticismo del Suono	Hazrat Inayat Khan, musicista sufi, ha fondato in occidente il "movimento sufi". I suoi testi (tra cui si segnala anche "La Divina Sinfonia" ed "In un Roseto d'Oriente" ed.Mediterranee ) ed il suo "movimento", si ispirano allo spirito universalista sufi ed ai suoi motivi classici costituendone una essoterizzazione divulgativa. Merita dunque una attenzione diversa rispetto a movimenti analoghi pseudosufi sparsi in Occidente, spesso improvvisate invenzioni di speculatori o mitomani, veicolo di ideologie politiche estranee. Il sufismo comunque è anche un'organizzazione storica islamica, una struttura in cui ogni membro fa parte di una catena secolare riconosciuta .Fuori da questo preciso contesto ci si può ispirare al sufismo senza per questo appartenere ad esso.
H.B.M.Dervisch	Punto d'Incontro 1991 In Viaggio Con un Maestro Sufi	Testo che si legge come un romanzo d'avventura, vivace con scaglie intuitive disseminate lungo il percorso.
Ibn Al-Arabi	Se 1996 Il Libro dell'Estinzione nella Contemplazione	Testo di metafisica del maestro dei maestri Ibn al Arabi( 1165-1240). Quando "Tu sei Quello..."
Ibn Al-'Arif	L'ottava 1995 Sedute mistiche	Il maestro andaluso Ibn al Arif nato nel 1088 ci parla degli stati e delle stazioni del sufismo, del loro limite o possibilità di avanzamento in rapporto a come sono vissute.
Ibn 'Ata'Allah	Adelphi 1981 Sentenze e Colloquio Mistico	Una seriie di sentenze, tante goccie da meditare una ad una, di Ibn Ata Allah, morto nel 1287 al Cairo. Egli fu allievo di Al-Mursi della confraternita Shadhilita. Prima di avvicinarsi al sufismo ebbe paura di dover rinunciare al suo amore per le scienze ma fu tranquillizzato: "Noi quando diventa nostro adepto un commerciante non gli diciamo:"lascia il tuo commercio e vieni".E a chi cerca la scienza non diciamo" Lascia la tua ricerca e vieni",ma poniamo ciascuno in ciò in cui Dio-esaltato Egli sia-lo ha posto". Infatti il Sufismo è nel mondo anche se non del mondo ed in esso opera offrendo pace, conoscenza e bellezza.
Ibn Tufayl	Rusconi 1982 Epistola di Hayy ibn Yaqzan	Scritto in Andalusia nel XII secolo questo testo filosofico e protoscientifico racconta di un giovane che arriva al sapere partendo da zero essendo stato allevato da una gazzella fin da neonato. In realtà in tali condizioni non si fa nessun passo culturale in quanto l'apprendimento ambientale è fondamentale nella specie umana. Ma non è questo il senso che ci interessa.Il giovane rappresenta la ricerca libera, autonoma della Verità fuori dai condizionamenti e pregiudizi sociali, e questo è sufico. Si passa così oltre il linguaggio a volte noioso e pesantuccio del filosofare.
Khayyam	Newton 1991 Quartine	Le poesie di Omar Khayyam tradotte da F.Gabrieli.
K.E.Helminski	Amrita 1998 Sufi: La Presenza Qui ed Ora	Ottimo testo attuale, tra narrazioni e riflessioni metafisiche sviluppate in modo che non si fermino sul piano intellettuale ma discendano nel senso dell'essere, la vita "sub specie eternitatis" di cui già parlava Eckart.
Jami	psiche 1998 Frammenti di Luce	E' un compendio del pensiero sufi, precipuamente nel taglio di Ibn Arabi, di cui il maestro Jami si fa umile interprete. La cristallina chiarezza del testo è straordinaria: "...Nemmeno in più vite possiamo uscire dal patto stretto dal Vero per un istante d'Amore..."
Javad Nurbakhsc	Nur 1993 Gesù Secondo i Sufi	Gesù è un qutb, un polo d'amore per i sufi. Questo libro evidenzia quanto egli sia stato venerato non solo nella specificità del Sufismo ma nell'islam tutto, quanto sia educativa la sua figura. Del resto il Corano testimonia la sua figura profetica.
Javad Nurbakhsc	Nur 1993 Il Cuore e le Passioni	Un'analisi del Nafs ricca di rimandi a sentenze sufi classiche. Liberare il cuore dalle passioni mondane è un compito precipuo del sufi ma non si può fare senza conoscersi, senza accettarsi, senza esperirsi.
Javad Nurbakhsc nota sull'autore	Nur 1993 Nella Taverna della Rovina	Sette saggi sul sufismo scritti dal padre generale dell'ordine Nematollay, stimatissimo uomo di scienza (psichiatra) e di saggezza. In questi saggi è descritto il significato dell'essere sufi, delle invocazioni a Dio (zikr), del luogo d'incontro e dell'organizzazione sufi. Il contesto del libro vale anche per gli altri ordini, le differenze sono formali e secondarie (il tasawwuf è unico pur essendovi diversi ordini ). Ecco tre riflessioni : "Tutti i cuori sono legati e tutti i sufi sono una sola anima.Tutte le volte che un darvisc perde il posto nel cuore di uno, lo perde anche nel cuore degli altri (pag.102) "lo sceikh deve comportarsi verso i dervisc in modo tale che questi non lo considerino superiore a loro per il fatto di essere sheikh. Deve invece essere umile, poichè sa che la sua grandezza risiede nel servizio e non nella sua posizione di riguardo"(pag.93). "Un sufi non dovrebbe criticare il comportamento di un altro sufi o chiedersi il perchè delle sue azioni. La libertà individuale di ciascun darvisc deve essere rispettata nel gruppo. Non si dovrebbe intervenire negli affari degli altri, poichè ogni sufi detiene la sua vita, il suo stato, la sua estasi e il suo universo" (pag.104).
Javad Nurbakhsc	Nur 1993 Il Paradiso dei Sufi	I sufi non sono distratti nè da questo nè dall'altro mondo, paradisi terreni, artificiali e soprannaturali sono estranei alla ricerca sufi. Nurbaksc attraverso una scelta antologica di brani sufi adeguatamente commentati evidenzia il cammino dei sufi che è oltre ogni paradiso, una ricerca che attraverso la riflessione (fikr) e il ricordo costante di Dio (zikr) purifica lo specchio del cuore permettendo la percezione della Realtà. Eccellente compendio.
J.Chevalier	Xenia 1995 I Sufi Mistici dell'Islam	Ottimo testo che traduce un vivo e autentico essere nel sufismo.
Jean-Louis Maunoury	Luni 1994 Sublimi Parole e Facezie di Nasr Edin Hodja	Nasruddin è una figura classica degli aneddoti sufi. Le situazioni narrate non permettendo spiegazioni intellettuali obbligano a trovare risorse intuitive con la stessa funzione dei koan. Il piano meramente intellettuale, quello delle parole sotto cui spesso ci si nasconde, deve essere trasceso nella via in favore di una penetrazione esperenziale della realtà
Idries Shah nota sull'autore	Mediterranee 1990 I Sufi	Un testo per iniziare a studiare il sufismo, con grandi ampiezze tematiche ed aperture. A parte certe considerazioni ipotetiche sul lato storico, è importante il taglio e il messaggio.
Idries Shah	Ubaldini 1996 L'Io che Comanda	Chiamato anche il "faraone", col lato paranoico che sta nell'uomo bisogna fare i conti, soprattutto in noi stessi.
Idries Shah	Mondadori 1991 Pensatori dell'Est	Il meglio di Idries Schah sta, a mio parere, nell'anedottica. Portare ad una triplice attenzione sui fatti, sulle cose, sulle parole per capire la realtà oltre le apparenze.
Idries Shah	Ubaldini 1968 La strada del Sufi	credo sia stato il primo testo pubblicato in italia di Idries Shah, ed è anche la base per comprendere il suo approccio al Sufismo, attuale, vivo, magistrale.
Idries Shah	Ubaldini 1995 Cercatore di Verità	Cosa distingue un cercatore della verità? Molti aspiranti cercano solo un padre, altri un mito e trovano sulla loro strada solo imbroglioni. Ma ognuno va dove i suoi passi lo dirigono.
Idries Shah	Astrolabio 1997 I Racconti dei Dervisci	Uno stimolo all'intuizione ed alla riflessione per andare oltre la semplice per quanto importante "morale della favola". Ogni racconto finisce con una importante chiosa che offre il suggerimento interpretativo e notizie storiche sul tasawwuf.
Idries Shah	Psiche 1990 Pensiero e Azione Sufi	Scritto in collaborazione con i suoi allievi. Testo valido ed interessante.
Idries Shah	Ubaldini 1988 Imparare ad Imparare	Imparare non è accumulare nozioni. Il sufismo insegna il modo per vedere oltre l'apparenza, pensare , ascoltare, esistere imparando dalla vita prima che dalle forme concettuali. E' importante descrivere ma il descrivere è niente se non traduce il " sentire"
Irina Twidie	Punto d'incontro 1988 L'Abisso di Fuoco	Il testo autobiografico racconta gli incontri di una donna occidentale con un maestro sufi indiano. L'autrice, oltre a riportare gli insegnamenti ricevuti, descrive i suoi stati interiori e quel che ho trovato interessante è soprattutto il quadro psicologico femminile che si intreccia con i suoi incontri e dialoghi col maestro. Un testo che si legge come un romanzo con buone intuizioni
L. V. Arena	Mondadori 1996 Il Sufismo	Presentazione del sufismo in chiave storica ed accademica.
L. V. Arena	Mondadori 1993 il Canto del Derviscio	Pregevole raccolta di storielle sufi
L. V. Arena	Mondadori 1996 Il Bimbo e lo Scorpione	Valide rielaborazioni ed adattamenti consapevoli di antiche storielle sufiche. Arena ha anche pubblicato negli oscar mondadori "Il canto del derviscio","il Sufismo","Antologia del Buddhismo Ch'an" e "vivere il taoismo
Magi Gianluca	Punto D'Incontro 2002 Il Dito e la Luna	Ottimo lavoro svolto da Gianluca Magi sugli insegnamenti sufi attraverso le storielle.
Martin Lings	Mediterranee 1978 Che Cos'è il Sufismo	Dal taglio tradizionalista evidenzia certi temi classici del sufismo.
Martin Lings	Mediterranee 1994 Un Santo Sufi del xx secolo	Ottimo libro che fa rivivevere il pensiero, la figura dello sceicco Ahmad Al-'Alawi.
M.M.Moreno	Laterza 1994 Antologia della Mistica Arabo Persiana	Buona scelta antologica
M.Mutahhari	Atanor 1992 Gnosi e Sufismo	Panorama storico, schematico del sufismo. Nell'appendice si sostiene che il Sufismo non è Islam, vale a dire che la panna non è del latte. Questa opinione nella storia islamica non è nuova. Va però detto che Il misticismo e la scienza sono stati avversati anche in buona fede ( vuoi per eccesso di zelo, per fanatismo, ignoranza o interesse ) in ogni religione, ma in minor misura nell'Islam in quanto il Corano invoglia palesemente alla ricerca gnostica e scientifica.
Omar M.Burke	Punto d'Incontro 1988 Tra i Dervisci	Ottimo libro dal taglio narrativo, coinvolgente e sincero.
R.Nicholson-	Melita 1980 Sufismo e Mistica Islamica	Un approccio accademico al sufismo degno di considerazione.
R.T.Feild	Amrita 1992 Sufi:Oltre l'Ultima Barriera-	Dello stesso autore, stessa casa editrice anche "Sufi, la strada invisibile" e "nati per guarire". In essi si legge un percorso interiore di ricerca, da un pensiero fortemente impregnato di suggestioni magiche e mitologiche cristiane ad una distillazione psicologica graduale dovuta agli incontri per lui significativi che lo hanno portato al sufismo. La passionalità può coinvolgere nella lettura. Ogni descrizione soggettiva della propria vita e delle proprie esperienze ha un suo valore, è uno spaccato di umanità che fa riflettere.
Rumi	Rizzoli 1980 Poesie Mistiche	Un compendIo delle poesie di Rumi curato da A.Bausani.
Rumi	Psiche 1995 L'Essenza del Reale	E' l'unico testo speculativo di Rumi. La densità concettuale, veicolo di simboli che indicano all'uomo la sua essenza, può essere solo avvertita da chi si pone in sintonia col senso di questa ricerca che non ha confini di religione. Leggendo certi capitoli mi sovveniva la costruzione classica dell'arte figurativa islamica laddove una serie di scene ,che sembrano distinte le une dalle altre, in realtà costituiscono un discorso unico chiarendosi vicendevolmente. Non può non essere vista anche la consapevolezza dell'autore delle dinamiche psichiche a dimostrazione della globalità del pensiero sufi che indica il fine ed i mezzi realizzativi. L'altra edizione del testo è intitolata: "IL LIBRO DELLE PROFONDITÀ' INTERIORI (fihi-ma-fihi) " ED.LUNI , pregevolmente introdotta da Eva de Vitray-Meyerovitch
Rumi	RED 1995 Racconti Sufi	Il volumetto offre qualche riassuntino elementare ed inadeguato dei racconti presenti nel Mathnavi di Rumi del XIII secolo.
Sadiq al Nakschbandy	La Città immersa nelle tenebre Arcipelago edizioni 2005	L'opera dello shaykh Muhammad Sadiq alNakshbandy del XVIII secolo è ora disponibile in italiano grazie alla traduzione con nota introduttiva ( importante in quanto riporta in termini attuali quanto descritto nell'antico testo ) di Gabriele Mandel Khan alJerrahi con a fronte il manoscritto originale in turco ottomano. . Il libro è inoltre corredato da una serie di calligrafie originali di Lassaad Metoui.
Saira Shah	Bompiani 2002 L'Albero delle Storie	vai al commento
Scattolin Giuseppe	Esperienze mistiche dell'Islam: Al Niffari -Al Ghazali- Ed.Missionaria 2000	Accademica l'introduzione di Scattolin ad Al Niffari con ripetizioni concettuali e preoccupazioni teologiche nella nota finale, preoccupazioni rimarcate nella prefazione di M.Vannini. Sono proprio queste che impediscono la comunione con Dio ricorda insistentemente Al Niffari a se stesso. Teologie, gnosi, leggi, il sufismo medesimo diventa impedimento evolutivo quando non permette l'esperienza diretta, viva dell'assoluto. Quando ci si nasconde dietro le parole, gli intellettualismi si è in preda ad una sorta di narcisismo che copre la realtà. Il linguaggio di Al-Niffari è quello della rivelazione, nulla si interpone al Sè che si rivela a Se stesso. Purtroppo i testi sufi non sempre sono tradotti e commentati da sufi.
Sedgwick Mark	Il sufismo Elledici 2003	Studio che cerca di essere serio, equilibrato, accettabile ma comunque lascia perplessi soprattutto perchè rischia di essere condizionato da una visione del sufismo africana spesso solo degenerata e deviata. Per evidenziare che il sufismo non è una setta segreta estremamente elitaria, inavvicinabile come l'idealismo tradizionalista ha fatto credere a molti, l'autore rischia di ridurre il sufismo a un fatto popolare, ad una religiosità sui generis che si mescola con quella islamica. Ci sono insomma diversi rischi di fraintendimento. Viene citato pure Voltaire come elemento di scandalo per l'incontro tra sufismo ed occidente (o anche qui fraintendiamo?) quando non solo Voltaire è amato dai sufi ma nei punti chiave esprime concetti ritrovabili nel classici del sufismo. Eppoi il sufismo ha agito fortemente e continuamente nell'occidente e non aspetta certo di scoprirlo. A quale sufismo si riferisce? Alle degenerazioni africane?
S. H.Nasr nota sull'autore	Rusconi 1977 L'uomo e la Natura	Piacevole lettura per via di un pensiero nitido ed equilibrato. Nasr qui ci ricorda il ruolo dell'uomo nel creato in un mondo che mette sotto i piedi la natura invece di essere in armonia con essa. Quanto dovrà pagare l'uomo per questo?
S.H. Nasr	Rusconi 1974 Ideali e Realtà dell'Islam	Una delle migliori introduzione per capire l'Islam. L'approccio tradizionalista di Nasr è sano senza alcuna rigidità e forma di fanatismo che anzi corregge.
S.H.Nasr	Rusconi 1975 Il Sufismo	Ottima introduzione al Sufismo . Come tutti i filosofi sufi, Seyyed Hossein Nasr, nato a Teheran nel 1933 ( quando parla di teosofia si riferisce a quella Sch'ia propriamente iraniana), è esperto in materie scientifiche anche moderne, Studiò infatti al Mit di Boston matematica e fisica e ad Harvard, storia della scienza e filosofia.
S.H.nasr	Feltrinelli, 1977 Scienza e civiltà nell'Islam	L'introduzione di G.Santillana lascia perplessi. E' legittimo criticare ma non sempre si ha la chiarezza e la competenza per farlo. Merito di Nasr è aver individuato nella figura del saggio (hakim) chi nell'Islam, ma in realtà nell'umanità, tesaurizza il sapere. Il sapere insomma deve "vivere" in una persona che ricerca la verità ed in essa percepisce il senso mistico, l'unità di ogni scienza. Un "Ricercatore" si interessa di tutte le scienze ed in esse trova il filo conduttore che unisce la ricerca del Sè con quella della verità oggettiva. Un hakim non è mai uno specialista, solo un filosofo, solo un fisico, solo un medico, solo un erudito ma una persona viva dentro che cerca. Infine non si può con rigidità dividere le scienze antiche da quelle moderne, semmai è il modo con cui viene intesa la ricerca scientifica : oggi essa si rapporta solo alla tecnologia ed alla funzionalità se non esclusivamente al tornaconto economico. Ma anche nel mondo moderno non sono mancati scienziati "aperti" ad una ricerca evolutiva del sè, da Yung a Einstein. Anche la constatazione dei meccanicismi delle mutazioni biologiche, della selezione naturale della specie può essere letta in una visione che riporta all'unità, alle leggi della natura che sono come firme del divino. Insomma, se l'uomo perde il senso della bellezza , se non sente questa terra , questo universo come effetti di una realtà infinita capace di stupire e commuovere non può evolvere nel sapere, sarà limitato solo all'aspetto esteriore delle scienze che senza sapienza ed etica possono essere distruttive: e in effetti l'uomo sta distruggendo, avvelenando il suo pianeta con tutto il suo gigantesco sapere tecnico a fine di lucro.
S.H.M.Chisti	Punto d'incontro 1995 Il Libro della Guarigione Sufi	Il testo più facilmente potrà essere apprezzato dal lettore musulmano. Comunque anche lo studioso troverà interessanti diverse sezioni da quella dedicata ai profumi ai rimedi erboristici tradizionali , a taumaturgie come le targhette con scritte coraniche per guarire dal male, ( se è indubbiamente vero che entrano nel confine della superstizione popolare è anche vero che, oltre al classico effetto placebo, hanno una funzione di ricordo di Dio e con la fede ogni miracolo è possibile.) Ed ancora l'accurata descrizione della preghiera islamica , il valore del digiuno etc. Un libro insomma ricco di argomenti che esprimono una cultura che apparentemente sconfina nella magia. Oggi si è riscoperto scientificamente il valore di antichi rimedi, dall'uso delle sanguisughe nei tessuti necrotizzati, delle larve di mosca ( opportunamente rese sterili ) che ripuliscono la carne da cancrene e marcescenze, al veleno delle api nella cura delle immunodeficenze, dalla sindrome di stanchezza cronica alla sclerosi multipla. Soprattutto si è presa consapevolezza della psicosomatica. Nel processo di guarigione la barakha fa il resto.
Sultan Walad	psiche 1993 La Parola Segreta	Il figlio di Rumi, Sultan Walad, in questo testo racconta le vicende della sua tariqa ed espone l'insegnamento dell'Unione che unisce i khalifa. L'Unione non è solo il fine della ricerca ma il suo inizio, in Dio il viaggio è senza fine. Come può esserci una fine nell'Infinito? L'immensa ricchezza del testo è ben presentata da Eva de Vitray-Meyrovitch e da D.Mortazavi
Suhravardi	Luni 2000 L'angelo Purpureo	Il volumetto curato da S.Foti propone tre narrazioni :"L'angelo Purpureo" "il fremito delle ali di Gabriele" e "la lingua delle formiche". Narrazioni evocative e metafisiche dello shaykh Suhravardi( 1155-1191) morto tragicamente con una condanna.
Tahir Schah	Piemme 1999 Viaggio nell'India Magica	Un viaggio di iniziazione alla realtà tra le illusioni e i trucchi. Un resoconto di vissuto del figlio di Idries Schah . A latere: Nel Sufismo, come in genere nel settore "esoterico", gli impostori e gli imitatori ( a milioni gli pseudosufi) utilizzano per proprio tornaconto scuole disancorate dalla "organizzazione". Spesso inscenano situazioni paranormali e misticheggianti. Certo un maestro sufi vive del suo lavoro, semmai rimettendoci materialmente per i lavori della scuola. Chi "mangia" sul sufismo non è evidentemente un sufi.
Titus Burckardt	Mediterranee 1979 Introduzione alle Dottrine Esoteriche dell'Islam	Di stile tradizionalista e intellettuale. Di Burckardt, stessa casa editrice, ricordo il commento e la traduzione dell'uomo universale di 'Abd al-Karim al-Jili.
Valdrè	Adelphi 1992 i Detti di Rabi'a	La santa Sufi Rabi'a e i suoi detti magistrali